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AI
摘
要 松洲书院位于芗城区浦南镇松洲村。门开，两侧立卧狮抱鼓石。入内左廊，栋梁仍留雕龙画凤痕迹，扛柱力士面部开裂，仍在支撑木梁。书院屡毁屡修，老物留存不易。

陈元光陵园山门

松洲书院

扛柱力士

憨态可掬的抱鼓狮子

陈元光陵园墓道上的翁仲

松洲书院藏在芗城区浦南镇的松洲村里。

门敞开着，两侧立着一对卧狮抱鼓石，隔空相望。

入内左侧围廊，上方几根栋梁上还能看见雕龙画凤的痕迹，衔接处的扛柱力士面部有些开裂，仍在吃力地顶着木梁。

松洲书院经历过多次毁坏与重修，老物件能留存至今，实属不易。

书院内嵌套着一座小威惠庙，祭祀“开漳圣王”陈元光及其父陈政。庙不大，处在书院的正中央。台基下有一只孤零零的抱鼓狮，想来是怕它“逃走”，前脚被水泥糊成了海豹的鳍状，固定在地面上。庙门前有个小石坑，石上写着“宝祐戊午（指1258年），朝王会造”。门内供桌上摆着一对老竹根剖开制成的“圣杯”。神像端坐花岗岩须弥座，基座前侧中央隐约有字。

宋政和三年（1113年），宋徽宗赐“威惠”庙额，“威惠庙”由此成为漳泉地区同类庙宇的通称。自唐以来，漳州民间先后兴建威惠庙百余座。宋代漳浦知县吕曾有诗云：“唐史无人修列传，漳江有庙祀将军”。据记载，漳州威惠庙有200多座，世界各地纪念陈元光的庙宇多达600余座。台湾和东南亚的威惠庙大多分香自云霄威惠庙、漳州的北庙、漳浦威惠庙等。

松洲书院占地约十五亩，有书舍、厅堂，还有跑马场，可教学，也可习武。同一处空间里，演武声、读书声和香火气搅在一起。陈元光之子陈珦本人先中明经，后在此授课，继任漳州刺史退休后又回到这里聚徒教授。

按乾隆《龙溪县志》记载，松洲书院创办于唐中宗景龙二年，公元708年。现代学者推算起来，这个时间比洛阳丽正书院早了几年。不过，学界对书院起源、界定有不同看法，松洲书院算作是民间书院中创办较早的，是不是“全国第一家书院”还有待商榷，但可以看作八闽书院文化的肇始。

书院的首要功能在于“化”，在于将与蛮荒相伴的武力征伐，沉淀为一套可传承的文教秩序。陈珦在此“与士民论说典礼”，开引古义，其意图是要完成其父陈元光未竟的事业——唐化。陈政、陈元光父子率府兵入闽，起初是一支来自中原的政治军事“插件”，带有明确的帝国意志，开疆拓土、经营一方。然而，枪矛能占据土地，却无法生成认同。松洲书院的存在，便是在战事毕后，将这植入朝廷边陲的“插件”转化为中原文化与地方情感的联结。

学习空间与仪式空间合而为一，赋予这座“边疆治理型书院”以“文化神圣性”，深刻影响了后世同类书院的建制。探讨松洲书院的价值，“是否最早”不太重要，倒是它示范了一种将国家意志转化为地方文化认同的路径：陈家人在传授儒家经典的同时，也将对中原先祖的祭祀融入日常，使得读书求学不仅为个人前程，也带上了继承先贤遗志、延续地方文脉的意味，这很有意思。书院后侧是一排新建打通的教室，孔子像、讲坛、桌椅、图书齐备，偶尔举办一些文化活动，算是一种怀古、延续。

“劝忠”与封王